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http://youtu.be/z4JM7eVZg3o
慈誠羅珠堪布教言法語:
心如狂象當調服 ~
麥彭仁波切說：
從無始以來到現在，
我們難道還沒有被折騰夠嗎？
⋯⋯ 還不厭煩嗎？
還不生起厭煩心嗎？
心在創造世界，也在創造幸福，創造痛苦。
如果不用強制性的力量調服心，心就會影響我們的生生世世。
但除了超越痛苦和幸福的修行人以外，
我們一輩子的工作，都可以歸納為：追求幸福，遠離痛苦。
我們認為：凡是幸福，都來自於完美、美好的東西；
凡是痛苦，則來自於不完美、糟糕的東西。
但是完美和不完美的界限，又是我們自己的精神製造的，
客觀上並沒有什麼完美和不完美。
我們的心對一件事物或一個人產生執著以後，
就會對其上癮，認為那是完美無缺的，
根本看不到對方的缺點與過失。
這就是貪著帶來的愚昧，愚昧掩蓋了事實。
稍稍有點外在的風吹草動，心就趨之若鶩，
一千頭大象的力量都沒辦法讓他回頭。
大家可以環顧周邊，
看看在自己的同事、同學、親戚、朋友裡，
有多少這樣的典型事例。
比如說，我們都希望自己完美無缺，
一旦有人說出自己的缺點，就會立即火冒三丈，
認為對方在侮辱自己，哪怕有一千頭大象的力氣，
也無法遏制自己的憤怒情緒。
其實想想，被人罵本身，
只是從對方口里傳到自己耳膜的一個微不足道的聲波而已。
又何苦如此計較呢？
喜歡一個東西也是一樣。
其他人覺得壞透頂的人，卻有人會看上並愛之如命。
甚至覺得周圍人都不可理喻：
這個人明明很好啊，這些人為什麼都說他不好呢？
肯定是出於嫉妒，肯定有他們不可告人的目的！
所以啊！很多事情的好壞，
世界上並沒有一個公認的、確切的標準。
自己覺得是好人就是好人，自己認為是壞人就是壞人，
自己覺得漂亮就是漂亮，自己覺得醜就是醜。
每個人的審美觀與價值觀，都是自己的心創造的。
人的想法很奇怪，就像茅草的草尖——風往右吹，
它就往右走；風往左吹，它就往左走。
喜歡掙錢的人，自然會覺得掙錢是最好的；
喜歡利益眾生的人，會認為利他最有吸引力，
故而會樂此不彼地行菩薩道。
從無始以來，我們的心創造的世界一直在變來變去，
我們卻一直不能超越。
因為我們的心不聽話，
所以把我們帶到輪迴這麼恐怖的地方來了。
除此之外，我們的大腦、內臟、血液循環、
呼吸等所有物質層面的東西，
都沒有力量把我們帶到輪迴中，因為它們沒有心的特徵。
哪怕動用一個國家國庫內的所有錢財，
或全世界的所有武器，
也沒有力量把世界從本質上改來改去，
這就是精神的特殊力量。
心就是這麼奇怪，既有負面的能力，也有正面的能力。
它可以讓我們投生到天界等相對清淨的世界，
也可以讓我們轉生在不清淨的娑婆世界，
乃至地獄等更不清淨的世界中。
而一旦證悟，就能輕輕鬆鬆地把世界改為清淨的現象，
甚至根本不存在。
因為這些理念太深奧，太與眾不同，
如果在有些群體中去這樣講，他們會說：
這個人的精神有問題！
但在相對成熟的群體中這樣說，
大家或許會覺得有點道理，或許還會靜下來略作思考；
而在有些群體中講出這個道理，
大家都覺得正中下懷、深有同感。
這就是心智成熟程度的外在表現。
因為心的力量超過了世上所有的力量，
所以我們要讓它做好事，如果它繼續一錯再錯，
我們就永遠沒希望了。
正如《入行論》所云：
“唯應伏此心，何勞制其餘？
”除了調伏內心以外，其他所有的事情都可以放下。
印度八十位大成就者中，最了不起的成就者之一，
是薩拉哈，他也是龍樹菩薩的密宗上師。
他在道歌中說：“輪迴自心起，
涅槃亦自心，心若如意寶，頂禮如寶心！
”世上沒有任何超越內心的東西，
在沒有修行的時候，
我們的心會被外在的物質誘惑牽著鼻子走，
因為我們沒有正知正見，
沒有修行，所以心很脆弱，
內在的巨大力量沒有釋放出來。
佛教也強調慈善，因為慈善可以解決一些人的生活問題，
但卻不能解決生老病死等根本性的問題。
讓眾生明白人生與世界的真相，
使大家走上解脫的道路，超過了慈善活動的意義。
所以對初學者來說，佛教會更加強調聞思修。
寧瑪巴的九乘次第，就像樓梯的台階。
上一個台階，就會有不同的發現與收穫。
在瑪哈瑜珈階段，還會注重外在的壇城和供品；
到了阿努瑜珈，就根本不強調外在壇城，
而僅僅強調自身壇城了；
到了阿底瑜伽（大圓滿）的時候，心本來就是佛的壇城了，
身體只是心的投影與幻像，最關鍵的還是內心。
任何一個學佛、修行或佛事活動，
只要是修正內心的，就非常有意義、非常殊勝。
若對調伏內心沒有太大關係，則即使是善事，
也不是那麼重要。因為主宰世界的是心，
內心不清淨，世界就不清淨。
修行沒有質變，不是我們念經數量不夠，
布施數量不夠，而是修心沒有到位。
——《觀心的訣竅》
慈誠羅珠堪布教言法語:
心如狂象當調服 ~
麥彭仁波切說：
從無始以來到現在，
我們難道還沒有被折騰夠嗎？
⋯⋯ 還不厭煩嗎？
還不生起厭煩心嗎？
心在創造世界，也在創造幸福，創造痛苦。
如果不用強制性的力量調服心，心就會影響我們的生生世世。
但除了超越痛苦和幸福的修行人以外，
我們一輩子的工作，都可以歸納為：追求幸福，遠離痛苦。
我們認為：凡是幸福，都來自於完美、美好的東西；
凡是痛苦，則來自於不完美、糟糕的東西。
但是完美和不完美的界限，又是我們自己的精神製造的，
客觀上並沒有什麼完美和不完美。
我們的心對一件事物或一個人產生執著以後，
就會對其上癮，認為那是完美無缺的，
根本看不到對方的缺點與過失。
這就是貪著帶來的愚昧，愚昧掩蓋了事實。
稍稍有點外在的風吹草動，心就趨之若鶩，
一千頭大象的力量都沒辦法讓他回頭。
大家可以環顧周邊，
看看在自己的同事、同學、親戚、朋友裡，
有多少這樣的典型事例。
比如說，我們都希望自己完美無缺，
一旦有人說出自己的缺點，就會立即火冒三丈，
認為對方在侮辱自己，哪怕有一千頭大象的力氣，
也無法遏制自己的憤怒情緒。
其實想想，被人罵本身，
只是從對方口里傳到自己耳膜的一個微不足道的聲波而已。
又何苦如此計較呢？
喜歡一個東西也是一樣。
其他人覺得壞透頂的人，卻有人會看上並愛之如命。
甚至覺得周圍人都不可理喻：
這個人明明很好啊，這些人為什麼都說他不好呢？
肯定是出於嫉妒，肯定有他們不可告人的目的！
所以啊！很多事情的好壞，
世界上並沒有一個公認的、確切的標準。
自己覺得是好人就是好人，自己認為是壞人就是壞人，
自己覺得漂亮就是漂亮，自己覺得醜就是醜。
每個人的審美觀與價值觀，都是自己的心創造的。
人的想法很奇怪，就像茅草的草尖——風往右吹，
它就往右走；風往左吹，它就往左走。
喜歡掙錢的人，自然會覺得掙錢是最好的；
喜歡利益眾生的人，會認為利他最有吸引力，
故而會樂此不彼地行菩薩道。
從無始以來，我們的心創造的世界一直在變來變去，
我們卻一直不能超越。
因為我們的心不聽話，
所以把我們帶到輪迴這麼恐怖的地方來了。
除此之外，我們的大腦、內臟、血液循環、
呼吸等所有物質層面的東西，
都沒有力量把我們帶到輪迴中，因為它們沒有心的特徵。
哪怕動用一個國家國庫內的所有錢財，
或全世界的所有武器，
也沒有力量把世界從本質上改來改去，
這就是精神的特殊力量。
心就是這麼奇怪，既有負面的能力，也有正面的能力。
它可以讓我們投生到天界等相對清淨的世界，
也可以讓我們轉生在不清淨的娑婆世界，
乃至地獄等更不清淨的世界中。
而一旦證悟，就能輕輕鬆鬆地把世界改為清淨的現象，
甚至根本不存在。
因為這些理念太深奧，太與眾不同，
如果在有些群體中去這樣講，他們會說：
這個人的精神有問題！
但在相對成熟的群體中這樣說，
大家或許會覺得有點道理，或許還會靜下來略作思考；
而在有些群體中講出這個道理，
大家都覺得正中下懷、深有同感。
這就是心智成熟程度的外在表現。
因為心的力量超過了世上所有的力量，
所以我們要讓它做好事，如果它繼續一錯再錯，
我們就永遠沒希望了。
正如《入行論》所云：
“唯應伏此心，何勞制其餘？
”除了調伏內心以外，其他所有的事情都可以放下。
印度八十位大成就者中，最了不起的成就者之一，
是薩拉哈，他也是龍樹菩薩的密宗上師。
他在道歌中說：“輪迴自心起，
涅槃亦自心，心若如意寶，頂禮如寶心！
”世上沒有任何超越內心的東西，
在沒有修行的時候，
我們的心會被外在的物質誘惑牽著鼻子走，
因為我們沒有正知正見，
沒有修行，所以心很脆弱，
內在的巨大力量沒有釋放出來。
佛教也強調慈善，因為慈善可以解決一些人的生活問題，
但卻不能解決生老病死等根本性的問題。
讓眾生明白人生與世界的真相，
使大家走上解脫的道路，超過了慈善活動的意義。
所以對初學者來說，佛教會更加強調聞思修。
寧瑪巴的九乘次第，就像樓梯的台階。
上一個台階，就會有不同的發現與收穫。
在瑪哈瑜珈階段，還會注重外在的壇城和供品；
到了阿努瑜珈，就根本不強調外在壇城，
而僅僅強調自身壇城了；
到了阿底瑜伽（大圓滿）的時候，心本來就是佛的壇城了，
身體只是心的投影與幻像，最關鍵的還是內心。
任何一個學佛、修行或佛事活動，
只要是修正內心的，就非常有意義、非常殊勝。
若對調伏內心沒有太大關係，則即使是善事，
也不是那麼重要。因為主宰世界的是心，
內心不清淨，世界就不清淨。
修行沒有質變，不是我們念經數量不夠，
布施數量不夠，而是修心沒有到位。
——《觀心的訣竅》
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